Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II

^ Глава 31 Этика Аристотеля

1. Этика Аристотеля носит откровенно телеологический нрав. Его интересует не действие, правильное само по себе, независимо от каких-то суждений, но действие, направленное на достижение блага. Все, что помогает достигнуть этого блага либо Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II цели, – верно, все таки, что препятствует достижению настоящего блага, – некорректно.

«Всякое искусство и всякое учение, а равным образом поступок и сознательный выбор, как принято считать, стремятся к определенному благу. Потому верно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II определять благо как то, к чему все вещи стремятся»1. Но различные искусства и науки имеют различные цели. Так, цель врачевания – здоровье, цель кораблестроения – безопасность путешествия, цель экономики – благосостояние. Более того, ряд целей Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II подчиняется другим, более принципиальным. К примеру, какое-то лечущее средство позволяет нездоровому уснуть, но опосредованно оно дается для того, чтоб посодействовать ему возвратить здоровье. Аналогичным образом искусство изготовлять уздечки и другие детали Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II конской сбруи подчинено более принципиальной задачке – достижению победы в бою. Эти цели, как следует, ориентированы на достижение более принципиальных целей либо благ. Но если существует цель, хотимая сама по для себя, при Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II этом другие цели вожделенны ради нее, то эта цель и есть наивысшее благо либо благо. И Аристотель ставит впереди себя задачку найти, в чем оно заключается и какая наука его изучает.

В отношении Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II второго вопроса Аристотель утверждает, что высшее благо изучается политической либо социальной наукой. Для каждого отдельного человека благом будет то же самое, что и для страны, но «более принципиальным и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II поболее полным представляется все-же благо государства»2. (Тут мы лицезреем воздействие «Государства» Платона, который писал, что в безупречном государстве справедливость выражена еще посильнее, чем в обыденных.) Таким макаром, Аристотель рассматривает этику как ветвь политической либо Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II социальной науки; можно сказать, что в трактате «Политика» он поначалу изучит вопросы персональной этики, а позже – политической.

Отвечая на вопрос, что является благом для человека, Аристотель подчеркивает, что нельзя ответить на Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II него с математической точностью; сам нрав предмета этики, а конкретно – поведения человека, такой, что не позволяет сделать этого3. Не считая того, разница меж арифметикой и этикой состоит в том, что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II 1-ая изучает общие принципы и делает из их свои выводы, а последняя начинает с выводов. Другими словами, в этике мы начинаем с моральных суждений о людях и, сравнивая, сопоставляя и кропотливо анализируя Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II их поступки, формулируем общие принципы4. Аристотель исходит из идеи о том, что каждому человеку присуще естественное рвение к гармонии и пропорции, другими словами умение различать степень принципиального и неважного, которая определяет его этическое поведение. Таковой Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II взор делает базу для естественной этики, в противовес случайной этике, но в данном случае попытка на теоретическом уровне доказать необходимость морального обязательства, в особенности для системы, схожей Аристотелевой, сталкивается с Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II неодолимыми трудностями. Аристотель не мог связать этику человечьих поступков с Нескончаемым божественным законом, как пробовали сделать христианские философы Средних веков, настолько не мало у него взявшие. Вроде бы то ни было, невзирая на эти Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II недочеты, этика Аристотеля, по сути, представляет собой этику здравого смысла, в основании которой лежит убеждение в том, что человек в целом является неплохим и добродетельным существом. Аристотель рассматривал свою этику Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II как оправдание и дополнение к естественным суждениям такового человека, который, как он гласит, «правильно судит о том, в чем сведущ»5. Может сложиться воспоминание, что на картину безупречной жизни, сделанную Аристотелем, очень Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II воздействовали его умственные и профессорские вкусы, но мы не можем инкриминировать его в попытке сделать чисто априорную и дедуктивную этику либо Ethica more geometrico demonstrata.

Более того, хотя в этике Аристотеля очень приметно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II воздействие современных ему греческих взглядов на поведение человека, сам философ, без всякого сомнения, считал, что изучит людскую природу, как таковую, и строит свою этическую теорию на ее универсальных свойствах; этому не мешало даже Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II его пренебрежительное отношение к «варварам». Если б Аристотель дожил до наших дней и вступил бы в полемику с Фридрихом Ницше, например, он бы, без всякого сомнения, настаивал на том, что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II людская натура носит универсальный нрав, не подвержена изменениям и нуждается в неизменных оценках, которые являются не относительными, а заложены в самой природе человека.

Что все-таки обычно люди считают себе целью жизни? Счастье Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, отвечает Аристотель, и, как настоящий грек, он на сто процентов с этим согласен. Но такое определение не достаточно что разъясняет, так как различные люди по-разному понимают счастье. Для одних людей Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II счастье – это наслаждение, для других – достояние, для третьих – почет и т. д. Более того, каждый человек осознает счастье по-разному и в различные периоды собственной жизни. Заболев, люди лицезреют счастье в здоровье, впав в Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II нужду – в богатстве. Наслаждение представляется наименьшим счастьем для рабов, чем для свободных; почет тоже не может быть целью жизни, так как он находится в зависимости от тех, кто его оказывает, и не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II может быть нашим своим. Более того, к почету стремятся, наверняка, для того, чтоб уверить самих себя в своей добродетели (отсюда, может быть, то большущее значение, которое в викторианские времена присваивали «респектабельности»), потому целью Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II жизни, может быть, является добродетель. Нет, гласит Аристотель, и добродетель не полностью совпадает с этой целью, так как добродетелью можно владеть и в величайшем несчастье, и всю жизнь бездействуя. Счастье Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II же, как высшая цель жизни, на достижение которого ориентированы все силы, должно быть действием, исключающим несчастье.

Итак, если счастье – это действие, и действие человека, то следует найти, какие деяния присущи только людям. Это не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II может быть ни деятельность, содействующая росту либо проигрыванию для себя схожих, ни деятельность органов эмоций, так как все это присуще и другим живым созданиям. Это должна быть деятельность, которая выделяет Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II людей посреди их, – разумная деятельность либо деятельность, согласованная с разумом. Это деятельность, сообразная добродетели – ибо Аристотель, кроме нравственных добродетелей, выделял к тому же умственные, – но это совершенно не то, что обычно имеют в Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II виду люди, говорящие, что счастье заключается в добродетели, так как они обычно задумываются о нравственных добродетелях, таких, как справедливость, умеренность и т. д. В любом случае, счастье как нравственная цель не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II может заключаться просто в добродетели как такой: оно заключается в деятельности сообразно добродетели либо в добродетельных поступках, при всем этом под словом «добродетель» следует осознавать как умственные, так и нравственные добродетели Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II. Более того, гласит Аристотель, человек должен совершать добродетельные поступки в течение всей собственной жизни, а не временами, – только такая жизнь заслуживает наименования счастливой.

Итак, счастье – это деятельность сообразно добродетели, но из этого совсем Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II не следует, что нужно отрешиться от обширно всераспространенных мнений на счастье. К примеру, правильные поступки людей, любящих добродетель, доставляют им гигантскую удовлетворенность, так как удовлетворенность – естественный спутник свободной и беспрепятственной деятельности. Но тяжело Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II совершать красивые поступки, не владея определенными наружными благами, – эту идея Аристотеля отторгали киники, по последней мере отчасти6. Таким макаром, понятие счастья как деятельности, присущей одному только человеку, сохраняется, но при всем этом Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II не отвергаются другие его составляющие – удовлетворенность и благосостояние. И опять мы лицезреем, как много здравого смысла заложено в учении Аристотеля; он ценил земную жизнь и не был склонен гиперболизировать значение «сверхтрансцендентального».

После Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II чего Аристотель перебегает к рассмотрению добродетельного нрава и правильных поступков в целом, а потом – ведущих нравственных добродетелей, другими словами таких добродетелей, которые развиваются в согласовании с планом, разработанным разумом, и, в Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II конце концов, умственных добродетелей. В конце «Никомаховой этики» он обрисовывает безупречную жизнь, либо жизнь, состоящую из добродетельных поступков, – только такая жизнь и может быть воистину счастливой.

2. Что же касается добродетельного нрава Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II в целом, то Аристотель гласит, что все люди появляются со способностью к добродетели, но ее нужно развивать неизменными упражнениями. Что же это все-таки за упражнения? Совершение добродетельных поступков. С первого взора это Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II похоже на замкнутый круг. Аристотель утверждает, что мы воспитываем внутри себя добродетель, совершая правильные поступки, но как мы можем совершать их, не владея добродетелью? Аристотель отвечает, что поначалу мы совершаем беспристрастно правильные поступки, не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II зная о том, что они правильные, и не выбирая их как правильные. Наш выбор основывается на привычке. К примеру, предки учат собственного малыша всегда гласить правду. Он слушается родителей, не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II понимая еще внутреннего смысла правдивости и не имея привычки гласить правду, но правдивое поведение равномерно заходит в привычку и ребенок начинает обдумывать, что правдивость – это благо, и в сложных ситуациях будет предпочитать Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II гласить правду, так как это верно. Так правдивость преобразуется в добродетель. Потому никакого замкнутого круга нет, ибо есть разница меж действиями, которые делают настрой человека, и действиями, которые вытекают из него, если Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II он сформирован. Добродетель же – это духовный настрой, сформированный на базе возможности и при помощи соответственной тренировки этой возможности. (Естественно, могут появиться вопросы о том, какова связь меж формированием нравственных оценок и воздействием Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II общества, как действуют на личность воспитуемого учителя и предки и т. д., но эти вопросы Аристотель в собственной этике не затрагивал.)7

3. Как же добродетель противоборствует пороку? Для всех правильных поступков типично соблюдение определенных пропорций Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, и поэтому добродетель, в очах Аристотеля, – это середина меж 2-мя крайностями, которые и представляют собой пороки; какой-то из них – от излишка, а другой – от недочета. Но излишка либо недочета чего? Или Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II чувства, или деяния. Так, если мы разглядим чувство убежденности внутри себя, то излишек его приводит к безрассудству – по последней мере, в тех случаях, когда чувство выражается в действиях, которые и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II являются предметом исследования этики, а недочет – к боязливости. Добродетель, таким макаром, будет кое-чем средним меж безрассудством и боязливостью и носит заглавие мужества. Эта добродетель связана с чувством убежденности. Если мы разглядим метод распоряжения Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II средствами, то излишек тут именуется мотовством, а недочет – скупостью. Добродетель же, именуемая щедростью, – это середина меж 2-мя пороками – мотовством и скупостью. Потому Аристотель определяет добродетель как «сознательно выбираемый склад [души Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II], состоящий в обладании серединой по отношению к нам, при этом определенной таким суждением, каким обусловит ее рассудительный человек»8. Таким макаром, добродетель – это склад души, позволяющий выбирать поступки, надлежащие моральным нормам. Поистине добродетельный человек отлично Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II знает эти нормы и поступает в согласовании с ними. Аристотель считал, что поистине добродетельный человек обязательно обладает прозаической мудростью, другими словами способностью осознавать, как следует поступать в сложившихся обстоятельствах; он считал Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что для человека еще важнее нравственные суждения его своей совести, чем любые априорные либо чисто теоретические заключения. Это звучит несколько наивно, но не стоит забывать, что благоразумным Аристотель считал человека, способного Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II осознать, что является для него настоящим благом в всех сложившихся обстоятельствах. От такового человека требуются не теоретические рассуждения, а способность узреть, что вправду принесет ему пользу в данной ситуации, а что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II – нет.

Когда Аристотель гласит о добродетели как о середине, он не имеет в виду середину, которую можно вычислить с математической точностью, вот почему в собственном определении он употребляет выражение «по отношению к нам». Не существует Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II уравнений, при помощи которых мы могли бы подсчитать излишек, среднее значение и недочет добродетели, тут все находится в зависимости от нрава чувства либо деяния. В одних случаях лучше ошибиться Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II в сторону излишка, в других – в сторону недочета. Не следует конечно рассматривать Аристотелеву доктрину добродетели как середины в качестве оправдания посредственности, ибо моральное совершенство – это верхушка нравственного развития человека, а как следует Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II – крайность, добродетель же именуют серединой исключительно в определении, отражающем ее суть. Можно проиллюстрировать это принципиальное положение схемой, приведенной в книжке доктора Николая Гартманна «Этика», в какой горизонтальная линия – это онтологическое измерение, а Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II вертикальная – аксиологическое.




Эта схема указывает, что добродетель занимает двоякое положение. В онтологическом измерении – это середина; в аксиологическом – это совершенство либо крайность. Добродетель – это не сочетание пороков с ценностной точки зрения, так как она противоборствует обоим Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II порокам; все же она является серединой с онтологической точки зрения, так как соединяет внутри себя оба положительных момента, которые, будучи доведенными до крайности, преобразуются в порок. К примеру, мужество – это не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II только лишь храбрость и не только лишь трезвый взор на вещи, это сочетание обоих свойств, и сам нрав этого сочетания не позволяет мужеству опуститься до безрассудства человека, любящего рисковать, и до Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II осмотрительности труса. «Аристотель ощущал, но не смог ясно сконструировать идея, что все нравственные элементы, взятые сами по для себя, имеют определенную границу, за пределами которой они становятся небезопасны, что они носят тиранический нрав Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и что для того, чтоб по-настоящему проявить свою суть, они всегда обязаны иметь противовес. И это совсем оправданное чувство дало подсказку ему, что добродетель – это не один элемент, а сочетание Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II их. И конкретно сочетание уменьшает опасность, заключенную в плюсах, и обездвиживает их тираническое воздействие на сознание. В этом смысле способ Аристотеля представляет собой эталон для всех исследований трудности контрастов» (Гартманн. Этика).

Но следует признать Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что Аристотелева трактовка добродетелей сложилась под сильным воздействием только эстетического взора греков на поведение человека; это в особенности ярко проявилось в его характеристике «великодушного» человека. Аристотель не мог бы представить для себя Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II распятого Бога – это зрелище показалось бы ему сразу неэстетичным и иррациональным.

4. Предпосылкой нравственного поступка является Свобода, так как человек несет ответственность только за произвольные поступки, если осознавать произвольность в широком смысле Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II. Если человек совершает поступок в итоге физического принуждения либо по незнанию, он не может за него отвечать. Ужас может ослабить случайный нрав деяния, но люди, во время бури выбрасывающие свое имущество за Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II борт, делают это добровольно, так как «источник движения членов тела заключен в самом деятеле», хотя ни один человек в здравом уме не сделает этого при обыденных обстоятельствах.

В отношении незнания Аристотель Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II делает очень глубочайшие замечания. Так, он гласит, что человек, совершающий поступки в гневе либо в состоянии опьянения, действует в незнании, а не по незнанию, так как его незнание порождается гневом либо опьянением Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II. Все же его утверждение, что человек, совершивший поступок по незнанию и раскаивающийся в нем, считается действовавшим невольно, а нераскаивающийся – считается «не поступающим по собственной воле», навряд ли можно считать справедливым, так как, хотя Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II отношение человека к собственному поступку и гласит о его нраве, другими словами о том, нехороший он либо неплохой в целом, оно не позволяет различать поступки, совершенные против собственной воли, и чисто непроизвольные Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II поступки.

Что касается утверждения Сократа о том, что ни один человек не делает зло осознанно, Аристотель указывает, что он отлично ознакомлен о той борьбе, которая происходит в душе человека. Он был очень неплохим Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II психологом, чтоб не осознавать этого, но когда он изучит этот вопрос формально, говоря о воздержанности и невоздержанности, то почему-либо запамятывает об этом. Аристотель считает, что человек, совершающий дурной поступок, не Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II знает на этот момент, что этот поступок дурной. Время от времени так вправду и происходит, когда, к примеру, поступки совершаются под воздействием страсти, но Аристотель не допускает и мысли, что человек Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II может делать зло, отлично понимая, что это зло, и, более того, зная в момент совершения поступка, что этот поступок – дурной. По-видимому, строго гуманистический нрав этики Аристотеля, в какой «правильное» означает «хорошее», заставлял Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II его утверждать, что даже невоздержанный человек поступает всегда из наилучших побуждений. Это правильно, но невоздержанный человек может отлично осознавать, что действие, которое он совершает, некорректно с этической точки зрения. Таким макаром Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, отрицая точку зрения Сократа, Аристотель в определенной степени был с ней согласен. Ему не хватало правильной концепции долга, хотя в этом он никак не отличался от других мыслителей Греции до возникновения стоиков, кроме Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II Платона, у которого имелись на этот счет некие идеи. Поступок может быть неплохим либо направленным на достижение блага, являясь при всем этом строго неотклонимым либо долгом, но этическая теория Аристотеля Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II не разъясняла это различие.

5. Аристотель, как и Платон, не имел точной концепции воли, но его описание либо определение сознательного выбора как «стремящегося ума» либо «осмысленного стремления»9 либо как «способного принимать решения рвения относительно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II вещей, зависящих от нас» указывает, что у него имелось определенное представление о воле, так как он не отождествлял сознательный выбор ни со рвением, как таким, ни с разумом, как таким. Его Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II описание выбора, по-видимому, значит, что он рассматривал его как субстанциальное sui generis6. (Аристотель заявлял, что сознательный выбор имеет дело со средствами, а не с целью, да и в «Этике», и в других собственных работах Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II он вносит в это слово различный смысл.)

Аристотель представлял для себя процесс выбора последующим образом: i) человек ставит впереди себя цель; ii) он обдумывает пути ее заслуги, беря во внимание Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что В – это средство заслуги А (конечной цели), С – средство заслуги В и т. д., пока iii) он не приходит к мысли, что определенное средство – это то, что он в состоянии сделать тут и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II на данный момент; iv) человек выбирает это средство, как более hic et nunc удобное, и v) совершает действие. Так, человек вожделеет счастья (по Аристотелю, хоть какой человек стремится к счастью Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II). Он осознает, что средством заслуги счастья служит здоровье, а для поддержания здоровья нужно заниматься физическими упражнениями. Он решает, что прогулки – это то, что он может делать тут и на данный момент. Он выбирает прогулки Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и начинает совершать их. Этот анализ прекрасно указывает, как мы избираем деяния, направленные на достижение определенной цели; неувязка же состоит в том, что Аристотель не учитывал моральных обязанностей, по последней мере Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II не рассматривал эти обязательства, как таковые, и дополнительно не изучал их; это сделали философы более позднего времени.

Из доктрины, гласящей, что добродетельные деяния являются случайными и совершаются в итоге сознательного выбора, следует Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что добродетель и порок находятся в нашей власти, а теория Сократа неверна. Это правда, что у человека может сформироваться такая стойкая дурная привычка, что он уже не может не совершать дурные поступки, порождаемые Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II ею, но он мог бы взнуздать себя и не дать развиться этой привычке. Человек может до таковой степени усыпить свою совесть, что разучится отличать, где добро, а где зло, но он Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II сам несет ответственность за свое моральное невежество. Такая в целом позиция Аристотеля, хотя, как мы уже лицезрели, в собственной критике взглядов Сократа он не принял во внимание моральную слабость и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II очевидную нравственную испорченность.

6. Аристотелева трактовка добродетелей показывает его здравый смысл и ясность суждений. К примеру, данная им черта мужества как середины меж безрассудством и боязливостью позволяет найти настоящую природу мужества и отличить его от разных Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II форм показной храбрости. Аналогичным образом его описание воздержанности как середины меж распутством и «бесчувственностью» помогает нам осознать, что воздержанность, либо умение обладать собой по отношению к наслаждениям, не имеет ничего общего Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II с пуританскими взорами на чувства и чувственные наслаждения. И опять его уверенность в том, что добродетель является серединой «по отношению к нам» и не может быть определена с математической точностью, гласит о Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II том, что его взоры порождены его эмпирическим, подходящим здравому смыслу миропониманием. Он очень справедливо отмечает, что «если еды на 10 мин много, а на две – не много, то наставник в гимнастических упражнениях не станет Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II предписывать питание на 6 мин, так как и это для данного человека может быть [слишком] много либо [слишком] не много. Для Милона этого не достаточно, а для начинающего – много»11.

Но тяжело опровергать (ну Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и можно ли ждать другого?), что на Аристотелеву трактовку добродетелей в определенном смысле воздействовали современные ему греческие представления о их12. Отсюда его убежденность в том, что великому человеку, уважающему себя, постыдно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II принимать благодеяния, так как это ставит его в зависимое положение. Но то, что таковой человек за благодеяние воздает еще огромным благодеянием, чтоб оказавший ему услугу остался ему обязанным, полностью соответствовало греческим представлениям Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II о благородстве (и представлениям Ницше), но навряд ли было бы приемлемо для других государств. Снова же, Аристотелев эталон великого человека, который нетороплив в движениях, имеет глубочайший глас и уверенную речь, – это всего только Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II вопрос вкуса.

7. В пятой книжке «Этики» Аристотель гласит о справедливости, под которой он осознает: а) то, что легитимно, и b) то, что справедливо и ведет к равенству («Никомахова этика»). 1-ый вид справедливости Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, либо «универсальная» справедливость, фактически эквивалентен законопослушности, но так как Аристотель считал, что закон страны – по последней мере в эталоне – должен распространяться на все сферы жизни и вдохновлять людей совершать добродетельные Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II поступки в вещественной сфере (так как закон конечно не может вынудить людей поступать верно с формальной либо личной точки зрения), то универсальную справедливость можно считать синонимом добродетели, по последней мере в ее соц Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II нюансе. Аристотель, как и Платон, был от всей души убежден в положительной и образующей функции страны. Их взоры диаметрально обратны взорам на правительство Герберта Спенсера в Великобритании и Шопенгауэра в Германии, которые Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II опровергали положительные функции страны и сводили роль закона к защите прав личности, и сначала к защите личной принадлежности.

«Частная» форма справедливости разделяется на: а) распределительную, в рамках которой правительство распределяет блага меж своими Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II гражданами пропорционально их заслугам (Бернет утверждал, что греческий гражданин считал себя пайщиком собственного страны, а не обычным налогоплательщиком), и b) уравнивающую справедливость. Она, в свою очередь, разделяется на i Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II) ту, которая имеет дело с случайными отношениями меж людьми (это область штатского права), и ii) ту, которая имеет дело с непроизвольными отношениями (область уголовного права). Уравнивающая справедливость управляется арифметической пропорцией. Согласно Аристотелю, справедливость – это «середина Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II меж тем, чтоб поступать несправедливо, и тем, чтоб вытерпеть несправедливость»13. Но навряд ли можно принять схожую трактовку. Вероятнее всего, Аристотель просто решил сконструировать это понятие по аналогии с другими добродетелями. Ибо Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II деловой человек, например, заключающий добросовестные сделки, – это таковой человек, который предпочитает отдавать другим то, что им положено, и для себя брать столько, сколько полагается, но не больше. Он не будет давать Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II другим меньше, а для себя брать больше, чем ему причитается. Рвение же отдавать другим больше, чем им полагается, а для себя брать меньше никак нельзя именовать пороком. Мы не можем сказать о таком человеке Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и то, что он терпит несправедливость. Вобщем, Аристотель дальше объясняет свою идея, говоря, что «справедливость состоит в обладании некоей серединой»14. Дальше Аристотель разграничивает разные виды поступков в плане вещественной несправедливости, указывая Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что совершить действие, наносящее вред другому, ненамеренно – и поболее того, если обычно схожее действие не наносит вреда – это совершенно не то, что совершить действие, которое безизбежно наносит вред другому, и в особенности Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II если этот вред был запланирован заблаговременно. Это разграничение оставляет возможность для права, превосходящего справедливость, так как последнее является очень общим, чтоб с фуррором применяться в каждом определенном случае. «Посему [добро] и есть Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II право и лучше хоть какого, но бесспорного права, [а точнее], оно лучше [права] с погрешностью, причина которой – его безусловность»15.

8. Обсуждая умственные добродетели, Аристотель гласит, что они соответствуют двум оптимальным возможностям Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II: i) научности, при помощи которой мы созерцаем универсальные объекты, не подверженные случайности, и ii) рассудительности либо возможности к формированию воззрений, которая связана со случайными объектами. К умственным добродетелям научности относится «доказывающий склад Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II»16 и «интуитивный ум», при помощи которого мы познаем универсальную правду, делая вывод из некого количества примеров, а позже считаем эту правду либо принцип самоочевидным. Сочетание разума и научности именуется мудростью, которая ориентирована на высшие объекты Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и, может быть, содержит в себе не только лишь объекты метафизики, да и объекты арифметики и естествознания. Созерцание этих объектов составляет смысл безупречной жизни человека. «Мудрость, либо философия, как следует Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, является сочетанием разума и науки, большей наукой о том, что всего ценнее». Познание определяется его объектом, и Аристотель отмечает, что было бы несуразно мыслить, что наука о государстве – важнейшая наука, «поскольку Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II человек не есть высшее из всего в мире»17. «Даже человека много божественнее по природе другие вещи, взять хотя бы более видимое – [звезды], из которых состоит небо. Из произнесенного, таким макаром, ясно, что мудрость – это и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II научное познание, и постижение мозгом вещей по природе более ценных»18.

Добродетели рассудительности – это искусство, «некий причастный настоящему суждению [склад] души, предполагающий творчество»19, и практическая мудрость, либо «[душевный] склад, причастный суждению, настоящий и Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II предполагающий поступки, касающиеся человечьих благ»20. В согласовании с объектами, которыми она занимается, практическая мудрость разделяется на i) рассудительность в узеньком смысле, связанную с благом отдельного человека, ii) хозяйственную, занимающуюся ведением Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II дома, семьей, и iii) политическую науку в широком смысле, занимающуюся управлением государством. Последнее, либо политика в широком смысле, в свою очередь, делится на а) управляющую (законодательную) науку, либо политику в узеньком смысле Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, и b) муниципальную науку, которая, в свою очередь, делится на а) совещательную и b) судебную. (Очень принципиально отметить, что это та же самая добродетель, что и практическая мудрость отдельного человека и политика, касающаяся Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II блага страны.)

Практическая мудрость, гласит Аристотель, связана с практическим силлогизмом, гласящим, что если А – это цель, а В – средство, то, как следует, В должно быть выполнено. (Если б Аристотель столкнулся с возражением, что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II это дает нам только гипотетичный, а не категорический императив, он бы мог ответить, что в этических вопросах целью является счастье, а так как счастье – это цель, к которой все Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II стремятся по собственной природе и не стремиться не могут, то императив, определяющий выбор средств для ее заслуги, отличается от императивов, которые определяют средства заслуги свободно избранных нами целей. В то время как последний императив Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II является гипотетичным, 1-ый относится к уровню категорических.) Но Аристотель, владея здравым смыслом, признает, что некие люди знают, как следует верно поступать, благодаря собственному актуальному опыту, хотя и не имеют ясного понятия Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II об общих этических принципах. Потому лучше знать заключение практического силлогизма, а не главную посылку, чем знать главную посылку, но не знать заключения.

Что касается идеи Сократа о том, что все добродетели Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II – это просто различные формы рассудительности, то Аристотель утверждал, что Сократ в одном был прав, а в другом – заблуждался. «Он заблуждался, думая, что все добродетели – это [виды] рассудительности, и верно считал, что добродетель Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II невозможна без рассудительности»21. Сократ считал, что все добродетели – это разные виды мышления (так как они являются разными видами познания), Аристотель же утверждал, что добродетели – это склады души, «согласные с рассудительностью». «Добродетель – это не только лишь Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II склад [души], согласный с верным суждением, да и склад, причастный ему, а рассудительность – это и есть верное суждение о соответственных вещах»22. Таким макаром, по-настоящему добродетельный человек должен владеть рассудительностью, так как Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II «она является добродетелью одной из частей души и поэтому, что как без рассудительности, так и без добродетели сознательный выбор не будет правильным, ибо 2-ая делает цель, а 1-ая позволяет совершать поступки, ведущие Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II к цели»23. Но рассудительность либо практическую мудрость не следует отождествлять с «изобретательностью». Изобретательность – «это способность делать то, что ориентировано к предложенной цели, и достигать ее»; изобретательным мы называем жулика Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, который очень ловко употребляет нужные средства для заслуги собственных подлых целей. Обычная изобретательность, таким макаром, отличается от рассудительности, которая подразумевает добродетель и может быть названа «оком души»24. Рассудительность не может существовать без Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II изобретательности, но первую нельзя сводить к последней, ибо рассудительность – это добродетель. Другими словами, рассудительность – это изобретательность в средствах заслуги цели, но не всякой цели, а только таковой, которая ведет к настоящему благу Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II человека. Но это к тому же добродетель, которая помогает нам поставить впереди себя правильную цель, так что рассудительность невозможна без нравственной добродетели. Аристотель отлично осознавал, что человек может совершать правильные поступки, либо поступать так Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, как велит закон, не будучи при всем этом добродетельным. Мы можем считать человека неплохим исключительно в том случае, если его правильные поступки «обусловлены сознательным выбором и совершаются ради самих этих Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II поступков»25. Для этого нужна рассудительность.

Аристотель признает, что «природные» добродетели могут существовать раздельно друг от друга (к примеру, ребенок может быть очень храбрым от природы, не будучи при всем этом хорошим), но для того Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, чтоб нравственная добродетель в полном смысле стала складом души, нужна рассудительность. Более того, «при наличии рассудительности, хотя это [только] одна [из добродетелей], все нравственные добродетели окажутся в наличии»26. Означает, прав Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II был Сократ, утверждавший, что без рассудительности не бывает добродетели, хотя он и ошибался в том, что все добродетели представляют собой разные виды рассудительности. В «Эвдемовой этике» Аристотель отмечает, что для Сократа все Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II добродетели – это виды познания, потому человек, понимающий, что такое справедливость, автоматом является справедливым, подобно тому как, исследовав геометрию, мы все автоматом становимся геометрами. В ответ на это Аристотель замечает, что нужно отличать Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II теоретическую науку от прикладной. «Мы не хотим знать, что такое храбрость, – мы желаем быть храбрыми, мы не хотим знать, что такое справедливость, – мы желаем быть справедливыми». Аналогичным образом в «Большой этике» он пишет Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II: «Если кто знает, в чем состоит справедливость, от этого он еще не стал сходу справедливым», а в «Никомаховой этике» ассоциирует тех, кто задумывается, что они станут добропорядочными людьми, набравшись теоретических познаний Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, с нездоровыми, которые пристально слушают доктора, но не делают его предписаний.

9. Аристотель отрешается признать наслаждение, как таковое, злом. Наслаждение не может быть благом, как задумывался Евдокс, ибо наслаждение – это естественное приложение ко Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II всякой свободной деятельности (что– то вроде ее декорации), и нашей целью должна стать сама деятельность, а не проваждающее ее наслаждение. Мы должны выбирать и такие виды деятельности, которые не приносят наслаждения, но нужны Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II для жизни. Нельзя сказать, что всякое наслаждение достойно избрания, так как некие из их порождаются зазорными действиями.

Но, признавая, что наслаждение не есть благо, мы не должны впадать в другую крайность Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и опровергать все виды наслаждения на том основании, что некие из их являются зазорными. Дело в том, что зазорные радости по сути не доставляют наслаждения, подобно тому как не бело то, что кажется Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II белоснежным нездоровым очам. Это утверждение не очень внушительно, еще более убедительным кажется замечание о том, что можно стремиться к наслаждению, но только не к такому, которое получают в итоге недостойных действий; и еще более Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II внушительно утверждение, что наслаждения отличаются друг от друга зависимо от действий, которые их порождают.

Аристотель не считал наслаждение обычным восполнением того, чего человеку не хватает. Другими словами, если страдание – это Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II нехватка чего-то природного, то наслаждение не ограничивается только только ее восполнением. Правильно, естественно, что при восполнении человек испытывает наслаждение, а при истощении – страдание, но мы не можем сказать, что все наслаждения – это восполнение Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II предшествовавшего ему мучения. «Удовольствия от усвоения познаний и те, что зависят от эмоций, – наслаждения от чутья, слуховые и многие зрительные, – также мемуары и надежды, свободны от страданий»27.

Таким макаром, наслаждение – это Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II нечто положительное, и его роль состоит в том, чтоб придавать совершенство людской деятельности. Наслаждения различаются зависимо от нрава деятельности, с которой они связаны, и поступки добропорядочного человека служат для нас прототипом того, что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II является по– истинному приятным и противным. Аристотель отмечает, что очень принципиально воспитывать деток таким макаром, чтоб они научились получать наслаждение от добропорядочных поступков и страдание – от грешных. Для этой цели Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II воспитатель «подстегивает их наслаждениями и страданиями»28. Некие виды наслаждений приятны только тем, кто грешен по натуре; настоящими наслаждениями можно именовать только те, которые сопутствуют добропорядочным поступкам. «Остальные наслаждения, так же как [соответствующие] деятельности, будут Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II занимать вторую либо еще больше низкую ступень»29.

Во всех этих рассуждениях об наслаждениях Аристотель с блеском показал здравый смысл и глубину постижения людской психологии. Некие могут помыслить, что он присваивал очень Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II огромное значение наслаждению, возникающему при теоретических размышлениях и чисто умственной деятельности, но он старательно избегал крайностей, отказываясь признать, прямо за Евдоксом, наслаждение благом, и не делил точку зрения Спевсиппа на то, что Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II все наслаждения приносят зло.

10. Восьмая и девятая книжки «Никомаховой этики» посвящены дружбе. Дружба, гласит Аристотель, «это разновидность добродетели, либо [во всяком случае нечто] причастное добродетели, а не считая того, это самое нужное Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II в жизни»30. Аристотель дает, в определенном смысле, эгоистическую картину дружбы. Так, он подчеркивает, что друзья нужны нам в разные периоды жизни, и высказывает предположение, что в дружбе человек любит себя самого. Это заявление Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, на 1-ый взор, кажется очень эгоистичным, но Аристотель делает попытку примирить эгоизм с альтруизмом, указывая, что «себялюбие» бывает различное. Одни люди стремятся к почестям, богатству либо телесным наслаждениям – таких «себялюбцев» общество Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II порицает. Другие же стремятся затмить всех в добродетели и совершают великодушные поступки – этих мы, хотя и называем также «себялюбцами», восхваляем. Люди, относящиеся к последнему типу, «пожалуй, расточат [свое достояние] на то, от чего Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II больше получат их друзья; тогда друзьям останутся средства, а им самим – нравственная краса, так что самим для себя уделяется большее благо. Точно таким макаром [обстоят дела] с почестями и должностями Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II…»31. Естественно, человек, который отрешается от средств и должности в пользу собственного друга ради того, чтоб прославиться своим великодушным поступком, кажется нам достаточно странноватым, но Аристотель, без всякого сомнения, прав в том, что себялюбие Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II может приносить как зло, так и благо. (По сути мы все должны обожать себя и стремиться стать как можно лучше.) Аристотель верно гласит, что к другу относятся как к себе (так как друг Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II – это другой [я сам]32). Другими словами, наше «я» способно расширяться и обхватывать наших друзей, чье счастье либо неудача, фуррор либо беда тревожут нас не меньше, чем наши собственные.

Более того, отдельные замечания Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, вроде «дружба состоит быстрее в том, чтоб ощущать ее самому, а не в том, чтоб ее ощущали к тебе»33 либо «друг вожделеет для друга фактически блага ради него самого Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II»34, демонстрируют, что Аристотель совсем не считал дружбу таким эгоистичным чувством, как могло бы показаться из других его выражений.

Аристотель осознавал дружбу в очень широком смысле, и это отлично видно из его описания разных Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II видов дружбы. i) Самый простой вид дружбы – это дружба ради полезности, в какой человек любит собственных друзей не ради их самих, а за те блага, которые он может получить с помощью их. Такая Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II дружба тоже нужна, так как человек в экономическом отношении находится в зависимости от других людей. ii) Дружба за наслаждение – она базирована на том естественном наслаждении, которое люди получают от общения Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II вместе, и свойственна для юных, так как «юноши живут, повинуясь страсти, и сначала отыскивают наслаждений себе и в реальный миг»35. Но оба эти вида дружбы неизменны, так как, когда база таковой дружбы – наслаждение либо Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II полезность – исчезает, дружба прекращается. iii) Совершенная дружба – дружба меж людьми добродетельными. Это самый высший вид дружбы, которая существует до того времени, покуда оба друга добродетельны, а добродетель, как замечает Аристотель, – «это нечто Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II постоянное».

Как и следовало ждать, Аристотель сделал много глубочайших и верных замечаний о дружбе, которые охарактеризовывают его как очень узкого психолога. Эти замечания применимы не только лишь к людской дружбе, да Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II и к дружбе с Господом нашим Иисусом Христом. К примеру, он отмечает, что дружба отличается от страсти тем, что последняя – это чувство, а 1-ая – склад мозга, создаваемый воспитанием, и что, «хотя желание дружбы Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II появляется стремительно, дружба – нет»36.

11. «Если же счастье – это деятельность, сообразная добродетели, то, естественно, наивысшей, а такая, видимо, добродетель наивысшей части души»37. Способностью, развитие которой и позволяет узнать наивысшее счастье, является, согласно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II Аристотелю, способность к созерцанию, под которой он осознавал умственную либо философскую деятельность, считая, подобно Платону, деятельность мозга самой высшей деятельностью. Аристотель не разъясняет нам, как нравственное поведение связано с высшим типом людского счастья, но Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II он в собственной «Этике» ясно дает осознать, что без нравственной добродетели настоящее счастье нереально.

Аристотель именует несколько обстоятельств, заставивших его утверждать, что высшее счастье заключается в созерцании. i) Мозг – это Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II высшая способность человека, а созерцательная деятельность – высшее проявление мозга. ii) Мы можем заниматься этой деятельностью еще подольше, чем всеми другими, к примеру физическими упражнениями. iii) Одним из частей счастья является наслаждение, а «философия Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II признана доставляющей наибольшее удовольствие». (Последнее замечание, должно быть, показалось несколько необыкновенным даже самому Аристотелю, так как он добавляет: «Философия заключает внутри себя наслаждения, изумительные по чистоте и неколебимости, и, очевидно Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, владеющим познанием проводить время в [созерцании] доставляет больше наслаждения, ежели тем, кто познания ищет».) iv) Философ более самодостаточен, чем хоть какой другой человек. Естественно, он не может обойтись без нужных для жизни вещей (Аристотель считал Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, что философу необходимы наружные блага и друзья); но «мудрый же и сам по для себя способен заниматься созерцанием, при этом тем паче, чем он мудрее». Сотрудничество с другими конечно очень помогает Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II ему, но если будет нужно работать в одиночку, то мыслитель управится с этой задачей еще лучше других. v) Философию обожают ради нее самой, а не ради результатов, которых можно достигнуть с ее Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II помощью. В отличие от нее, в области практической деятельности мы стремимся не к самому действию, а к тому результату, который она дает. Философия же – это не средство заслуги какой-нибудь Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II цели. vi) Счастье содержит в себе досуг. Но «для добродетелей, обращенных на поступки, область деятельности – муниципальные и военные дела, а поступки, связанные с этими делами, как считается, лишают досуга, при этом связанные с Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II войной – особенно».

Итак, человек может обрести полное счастье исключительно в деятельности мозга, направленной на самые великодушные объекты, но исключительно в том случае, если она «охватывает полную длительность жизни». Такая жизнь соответствует божественному элементу Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II в человеке, и поэтому не следует слушать тех, кто рекомендует нам, обычным смертным, заниматься только теми вещами, которые присущи смертным, земным созданиям. Напротив, мы должны попытаться, как это может быть, позабыть Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II о том, что мы смертны, и прожить такую жизнь, в какой проявилось бы наше божественное начало. Это начало – всего только маленькая часть нашего существа, но по силе и значению превосходит все другие Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II. Более того, в этом начале и заключается наша настоящая суть, так как оно выше и лучше других. «А поэтому было бы несуразно отдавать предпочтение не жизни себя самого, а [чего-то] другого [в Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II себе]»38.

Какие же объекты являются, по воззрению Аристотеля, объектами теоретического созерцания? Сначала конечно объекты метафизики и арифметики, не подверженные изменениям. Но входят ли сюда объекты естествознания? Может быть, входят, но Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II исключительно в том случае, если они не случайны, так как наивысшая деятельность разума ориентирована, как мы уже лицезрели, на неслучайные объекты. В «Метафизике» Аристотель называл физику отраслью теоретического зания, хотя в другом месте этой же Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II книжки он утверждал, что она занимается также исследованием и случайных явлений. Потому физику можно относить к «созерцанию» исключительно в тех случаях, когда она изучает постоянные либо нужные элементы случайных явлений Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II, составляющих ее предмет. Наивысший объект метафизики – Бог, но в «Никомаховой этике», в отличие от «Эвдемовой этики», Аристотель не включает религиозные дела, а конкретно «поклонение и созерцание Бога»39, в понятие безупречной жизни. Считал ли Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II Аристотель поклонение богам само собой разумеющимся для безупречной жизни и поэтому не стал особо уделять этому внимания в «Никомаховой этике», либо его взоры на этот вопрос со времен написания «Эвдемовой Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II этики» поменялись, мы сказать не можем. Во всяком случае, его взоры на созерцательную деятельность оказали огромное воздействие на потомков, в особенности на христианских философов, которые, естественно, отыскали их очень подходящими для собственных целей. Преклонение Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II Аристотеля перед умственной деятельностью отыскало свое отражение в учении святого Фомы Аквинского, который утверждал, что суть Блаженного Видения заключается не в акте воли, а в акте ума, на том основании, что разум – это Глава 31 Этика Аристотеля - Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II способность, при помощи которой мы обладаем, а воля – это способность, позволяющая нам услаждаться объектом, которым обладает разум.



glava-31-zastenchivost-i-strahi-u-detej.html
glava-313-put-sovershennogo-pravitelya.html
glava-32-buzinnaya-palochka.html